GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Turban</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Turban</h1>

</header>

</div>

Ein Turban (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">عمامة</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> ʿImāma; <a href="T%C3%BCrkische_Sprache" title="Türkische Sprache">türkisch</a> sarık, <a href="Italienische_Sprache" title="Italienische Sprache">italienisch</a> turbante, über <a href="Persische_Sprache" title="Persische Sprache">persisch</a> dulband, auch Tulbend<a href="#cite_note-1">[1]</a>) ist eine <a href="Kopfbedeckung" title="Kopfbedeckung">Kopfbedeckung</a> vorislamischen Ursprungs, die im <a href="Islam" title="Islam">Islam</a> und in der Geschichte des Orients eine große Bedeutung hat. Der Turban besteht aus einem oder mehreren langen Stoffstreifen, die nach einer speziellen Methode um den Kopf oder eine darunter getragene <a href="M%C3%BCtze" title="Mütze">Kappe</a> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">قلنسوة</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> Qalansuwa) gewickelt werden. Getragen werden Turbane hauptsächlich in <a href="Islam" title="Islam">muslimischen</a> Ländern und in Teilen <a href="Indien" title="Indien">Indiens</a> in zahlreichen lokalen Varianten.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Turbane_und_ähnliche_Kopfbedeckungen">Turbane und ähnliche Kopfbedeckungen</h2></div>

<ul><li>Der Turban der <a href="Sikhismus" title="Sikhismus">Sikh</a> wird <a href="Dastar" title="Dastar">Dastar</a> genannt.</li>

<li>Die als „<a href="Pal%C3%A4stinensische_Kufiya" title="Palästinensische Kufiya">Palästinensertuch</a>“ bekannte <a href="Kufiya" title="Kufiya">Kufiya</a> wird oft wie ein Turban gewickelt getragen.</li>

<li>Der Schesch (<a href="Tagelmust" title="Tagelmust">Tagelmust</a>) der <a href="Tuareg" title="Tuareg">Tuareg</a> wird oft mit dem Turban verwechselt.</li>

<li>Der <a href="Kavuk_(Kopfbedeckung)" title="Kavuk (Kopfbedeckung)">Kavuk</a>, der im <a href="Osmanisches_Reich" title="Osmanisches Reich">Osmanischen Reich</a> getragen wurde, war Zeichen für die Gesellschaftsschicht, zu der der Träger gehörte, beziehungsweise welches Amt er innehatte.</li>

<li>Bei den Kurden in der <a href="Autonome_Region_Kurdistan" title="Autonome Region Kurdistan">Autonomen Region Kurdistan</a> bestimmt die Farbe des Camanes (<bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817674">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Arab a,.mw-parser-output a bdi.Arab{text-decoration:none!important}.mw-parser-output .Arab{font-size:120%}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><bdi dir="rtl" lang="ckb-Arab" class="Arab arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">جامانە</bdi></bdo>) zum Teil die regionale und politische Zugehörigkeit.</li>

<li>Auch bei den verschiedenen Völkerschaften der <a href="Maya" title="Maya">Maya</a> und anderer Andenvölker gab es turbanähnliche Kopfbedeckungen („turbante“), sie werden aber von Frauen und eng an den Kopf anliegend getragen.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Turban_in_der_Antike_und_vor_dem_Islam">Der Turban in der Antike und vor dem Islam</h2></div>

Statuen aus dem antiken <a href="Palmyra" title="Palmyra">Palmyra</a> zeigen <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">römische</a> Frauen, die einen Turban trugen. Darüber trugen sie zumeist einen Schleier oder Mantel.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Palmyra war damals jedoch keine Ausnahme. Auf erhalten gebliebenen Steinreliefs in <a href="Persepolis" title="Persepolis">Persepolis</a> sind Personen mit Turban-artiger Kopfbedeckung zu erkennen.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Im <a href="Zoroastrismus" title="Zoroastrismus">Zoroastrismus</a> ist das Tragen einer Kopfbedeckung Pflicht gewesen, weshalb Zoroastrier auch meist einen Turban trugen.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

Mit dem Auftauchen des Islams wurde der Turban dann erst zum Distinktionsmerkmal zwischen Arabern und Nicht-Arabern und zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Angeblicher_Turban_Mohammeds">Angeblicher Turban Mohammeds</h2></div>

Im <a href="Topkap%C4%B1-Palast" title="Topkapı-Palast">Topkapı-Palast</a> in <a href="Istanbul" title="Istanbul">Istanbul</a> wird ein Turban gezeigt, der dem <a href="Mohammed" title="Mohammed">islamischen Religionsstifter</a> zugeschrieben wird.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Aussehen">Aussehen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Farben">Farben</h3></div>

Der Turban war in der Geschichte immer wieder Veränderungen unterworfen, wobei insbesondere die Farben wechselten. Hier eine Liste mit den wichtigsten Ereignissen.

<ul><li>Einige Hadīthe berichten von verschiedenen <a href="Brand" title="Brand">brennenden</a> Turbanen. Muhammad, <a href="%CA%BFAbdall%C4%81h_ibn_%CA%BFAbb%C4%81s" title="ʿAbdallāh ibn ʿAbbās">ʿAbdallāh ibn ʿAbbās</a>, <a href="%CA%BFAbdall%C4%81h_ibn_%CA%BFAmr" title="ʿAbdallāh ibn ʿAmr">ʿAbdallāh ibn ʿAmr</a>, ʿAbdallāh ibn al-Hārith, <a href="Muhammad_ibn_al-Hanaf%C4%ABya" title="Muhammad ibn al-Hanafīya">Muhammad ibn al-Hanafīya</a> und al-Hasan al-Basrī sind laut Berichten alle mit einem brennenden Turban gesehen worden.<a href="#cite_note-6">[6]</a></li>

<li>Übereinstimmend wird berichtet, dass Muhammad bei der Eroberung Mekkas einen <a href="Schwarz" title="Schwarz">schwarzen</a> Turban trug.<a href="#cite_note-7">[7]</a><a href="#cite_note-8">[8]</a><a href="#cite_note-9">[9]</a> Die <a href="Muh%C4%81dschir%C5%ABn" title="Muhādschirūn">Muhādschirūn</a> sollen bei ihrer Ankunft in <a href="Medina" title="Medina">Medina</a> ebenfalls schwarze Turbane getragen haben.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Außerdem gab es nach Muhammads Ableben eine Vielzahl von wichtigen Persönlichkeiten, die auch einen schwarzen Turban trugen: beispielsweise ʿAlī ibn Abī Tālib, <a href="%CA%BFUmar" class="mw-redirect" title="ʿUmar">ʿUmar</a>, <a href="Mu%CA%BF%C4%81wiya_I." title="Muʿāwiya I.">Muʿāwiya I.</a>, <a href="Anas_ibn_M%C4%81lik" title="Anas ibn Mālik">Anas ibn Mālik</a>, <a href="Al-%CA%BFAbb%C4%81s_ibn_%CA%BFAbd_al-Muttalib" title="Al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib">al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib</a> und <a href="Al-Hasan_al-Basr%C4%AB" title="Al-Hasan al-Basrī">al-Hasan al-Basrī</a>.<a href="#cite_note-11">[11]</a><a href="#cite_note-12">[12]</a> Deshalb befahlen die <a href="Abbasiden" class="mw-redirect" title="Abbasiden">Abbasiden</a> den Muslimen das Tragen eines schwarzen Turbans.<a href="#cite_note-13">[13]</a></li>

<li>Wichtige Persönlichkeiten in der islamischen Geschichte bekleideten sich oft mit einem <a href="Wei%C3%9F" title="Weiß">weißen</a> Turban.<a href="#cite_note-14">[14]</a></li>

<li>Die Farbe der Anhänger des achten schiitischen Imāms, <a href="%CA%BFAl%C4%AB_ibn_M%C5%ABs%C4%81_ar-Rid%C4%81" title="ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā">ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā</a>, war <a href="Gr%C3%BCn" title="Grün">grün</a>. Deshalb verbreitete sich um 800 der grüne Turban.<a href="#cite_note-15">[15]</a></li>

<li>Einen <a href="Gelb" title="Gelb">gelben</a> Turban mussten seit der Zeit al-Mutawakkils <a href="Dhimma" title="Dhimma">Dhimmīs</a> tragen.<a href="#cite_note-16">[16]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Formen">Formen</h3></div>

In europäischen Kunstwerken dominiert der hohe Turban, wie er unter den Osmanen dominant war. Er kennzeichnet sich dadurch aus, dass er höher als breit war, um in vielen Fällen Platz für Schmuck zu haben.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Turban_bei_islamischen_Riten">Der Turban bei islamischen Riten</h2></div>

<a href="Ignaz_Goldziher" title="Ignaz Goldziher">Ignaz Goldziher</a> verweist in einem Artikel zur „Entblößung des Hauptes“ auf ein Hadīth, welches Muslime anweist, während des Ganges zum Freitagsgebet, des <a href="Sal%C4%81t" title="Salāt">Gebets</a> selbst, während der Vorprediger die <a href="Minbar" title="Minbar">Minbar</a> aufsteigt und die <a href="Chutba" title="Chutba">Chutba</a> vorträgt, ihren Turban nicht abzulegen. Dies solle auch nicht während großer Hitze geschehen.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Abgesehen von diesem Hadīth vertreten auch islamische Gelehrte wie <a href="Rasch%C4%ABd_Rid%C4%81" title="Raschīd Ridā">Raschīd Ridā</a> die Meinung, dass die Kopfbedeckung beim Gebet verpflichtend ist. Allerdings, so stellt Goldziher klar, benutzt Raschīd Rīda das Wort erforderlich (arab.: maṭlūb), aber unterlässt die Verwendung der Floskel Bedingung des Gebets (šarṭ aṣ-ṣalāt). Ridā ist somit nicht der Ansicht, dass ein Gebet ohne Turban nichtig ist, sondern lediglich tadelnswert.<a href="#cite_note-18">[18]</a> In modernen Zeiten wird dies jedoch anders aufgefasst. Während des Gebets ist es beispielsweise laut einer Fatwā des katarischen Religionsministeriums nicht notwendig, dass ein Mann sein Haupt bedeckt.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Bei inbrünstigen Bittgebeten (duʿā) war es in der Geschichte hingegen die Regel, dass Männer ihren Turban abnahmen. So berichtete der Reisende <a href="Ibn_Dschubair" title="Ibn Dschubair">Ibn Dschubair</a> von einer Szene, welche er in Medina sah. Die Menschen dort warfen auf Anweisung ihres Predigers nach einem Gebet am Grabe Muhammads ihren Turban in die Luft, streckten die Hände nach dem Grab aus und begannen zu weinen, um ihn um Gnade anzuflehen.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

Während des <a href="Ihr%C4%81m" title="Ihrām">Ihrām</a> ist es nach einem Hadīth den Gläubigen strengstens verboten, einen Turban oder andere Arten der Kopfbedeckung zu tragen. Sinn des Ihrāms sei es schließlich die eigene Demut vor Gott unter Beweis zu stellen. Auch der Besiegte musste vor dem Sieger ohne Turban auftreten. Da die Kleidungsvorschriften während des Ihrāms gleichbedeutend mit der Nachahmung der Totenkleidung ist, leiten einige islamische Rechtsgelehrte daraus ab, dass man bei der Bestattung eines verstorbenen Muslims ihn nicht mit einem Turban bekleiden darf.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Turban_als_Distinktionsmerkmal">Der Turban als Distinktionsmerkmal</h2></div>

In der Geschichte diente der Turban häufig zur Unterscheidung zwischen Anhängern von verschiedenen Religionen, Frauen und Männern oder sozialer Klassen. Nachfolgend ein Überblick.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Muslime_und_„Ungläubige“">Muslime und „Ungläubige“</h3></div>

Der Turban wurde in der islamischen Tradition zum „Zeichen des Islams“ (sīmā al-islām) und zum „Trenner zwischen Glaube und Unglaube“ (ḥāǧiza bain al-kufr wa-l-īmān).<a href="#cite_note-21">[21]</a> <a href="Dhimma" title="Dhimma">Dhimmīs</a> hatten die Pflicht, sich von Muslimen zu unterscheiden (ghiyār). Nicht ganz klar ist allerdings, wann solche Regeln Eingang in die islamische Rechtsprechung gefunden haben. Koran und Hadīthe dienen dafür nicht als Grundlage, da sich darin nichts findet, was auf solche Gesetze hinweisen könnte.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Lange ging die westliche Forschung davon aus, dass solche Gesetze auf den umayyadischen Kalifen <a href="%CA%BFUmar_ibn_%CA%BFAbd_al-%CA%BFAz%C4%ABz" title="ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz">ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz</a> zurückgehen.<a href="#cite_note-23">[23]</a><a href="#cite_note-24">[24]</a> Neue Forschung zeigt aber, dass es nicht genau einzuordnen ist, wer genau diese Gesetze auf den Weg brachte. Zwar wird anerkannt, dass viele Erlasse auf ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz zurückgehen. Allerdings kann nicht nachgewiesen werden, dass dies für alle der Fall ist.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Der islamische Geschichtsschreiber <a href="Al-Bal%C4%81dhur%C4%AB" title="Al-Balādhurī">al-Balādhurī</a> schreibt zwar, dass ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz es den Dhimmīs verboten hatte, einen Turban zu tragen oder sonst in irgendeiner Art und Weise den Muslimen in ihrer Kleidung nachzueifern.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Dem stimmt der Hadīth-Gelehrte ʿAbd ar-Rāziq as-Sanʿānī zu und schreibt, dass es den Christen verboten war, einen Turban (ʿisb) zu tragen.<a href="#cite_note-27">[27]</a> <a href="Ibn_%CA%BFAs%C4%81kir" title="Ibn ʿAsākir">Ibn ʿAsākir</a> schreibt hingegen nichts von einem Turban, sondern nennt lediglich den Tailasān (ein Stück Stoff, welches um den Turban gelegt wird), welchen Christen nicht tragen durften.<a href="#cite_note-28">[28]</a> Yarbrough übersetzt in seinem Artikel fälschlicherweise, dass Christen dies tragen mussten.<a href="#cite_note-29">[29]</a>

Auch <a href="H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd" title="Hārūn ar-Raschīd">Hārūn ar-Raschīd</a> verbot es den Dhimmīs, den Turban oder den Tailasān zu tragen.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Zu dieser Zeit sollten sie bereits die Qalānsuwa (eine große Mütze) tragen.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

Nach Hārūn ar-Raschīd sind genauere Überlieferungen von <a href="Al-Mutawakkil_(Abbaside)" title="Al-Mutawakkil (Abbaside)">al-Mutawakkils</a> Anweisungen hinsichtlich der Kleidung für Dhimmīs bekannt. Er gab 849 ein Dekret heraus, das nicht mehr erhalten ist.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Der Geschichtsschreiber <a href="At-Tabar%C4%AB" title="At-Tabarī">at-Tabarī</a> hat es allerdings in sein Werk aufgenommen.<a href="#cite_note-33">[33]</a> Darin heißt es, dass Dhimmīs unter anderem einen honigfarbenen Tailasān zu tragen haben. Außerdem sollte „derjenige, der eine Qalansūwa-Mütze aufsetzte, eine andere Farbe wählen als die Qalansūwa-Mützen, welche Muslime trugen, und zwei Knöpfe anbringen“. Falls ein Dhimmī darüber noch einen Turban tragen wollte, so musste dieser zwingend honigfarben sein.<a href="#cite_note-34">[34]</a>

Unter al-Hākim in Ägypten mussten Christen und Juden schwarze Kleidung tragen. Dies war die Farbe seiner Widersacher, der Abbasiden.<a href="#cite_note-35">[35]</a> 1301 wurden Christen in Ägypten und Syrien gezwungen, blaue Turbane zu tragen. Juden hingegen mussten sie in gelb tragen und Samariter rot. Jedoch konnten oft auch diese Regeln umgangen werden, insbesondere wenn der Betroffene über gute Kontakte zum jeweiligen Herrscher verfügte. Manchmal war es dann Dhimmīs auch erlaubt, einen weißen Turban zu tragen. Dies umso mehr, wenn nur wenige Muslime in einer Stadt lebten. Teils wurde auch versucht diese Kleidungsvorschriften mit einer Extra-Zahlung durch die Dhimmīs zu umgehen, was aber auch scheitern konnte. Beispielsweise im 14. Jahrhundert in Syrien durch die strikte Opposition Ibn Taimīyas. Allgemein gesagt kam es dann zu Verschärfungen der Gesetze, wenn Christen oder Juden ihren Reichtum zeigen und in der sozialen Hierarchie einen höheren Platz einnehmen wollten.<a href="#cite_note-36">[36]</a>

Die <a href="Sch%C4%81fi%CA%BFiten" title="Schāfiʿiten">Schāfiʿiten</a> lehnen Turbane ab.<a href="#cite_note-37">[37]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Klassenunterschied">Klassenunterschied</h3></div>

Im <a href="Zaiditen" title="Zaiditen">zaiditischen</a> <a href="Hochland_(Landschaft)" title="Hochland (Landschaft)">Hochland</a> des <a href="Jemen" title="Jemen">Jemen</a> galten <a href="Dolch" title="Dolch">Dolch</a> und die <a href="Kopfbedeckung" title="Kopfbedeckung">Kopfbedeckung</a> bis in das 20. Jahrhundert hinein als Unterscheidungsmerkmal von Klassen. In dieser Gesellschaftskonstellation trugen <a href="Sayyid" title="Sayyid">Sayyids</a>, <a href="Q%C4%81d%C4%AB" title="Qādī">Qādīs</a> und <a href="Fiqh" title="Fiqh">Faqīhs</a> einen Turban.<a href="#cite_note-38">[38]</a> Gemeinsam bildeten diese drei Klassen die oberste Schicht, während die Sayyids noch über den zwei anderen standen.<a href="#cite_note-39">[39]</a> Ihr Turban bestand aus einem harten Hut, um welchen ein Stoff (miḥašša oder šāš) gewickelt wurde. Die älteste Version davon war ein schwarzer Rahmen (qāwāq ṯulāʾī), über welchen ein bestickter Überzug (qiḥf) gelegt wurde. Unter diesem Überzug befanden sich meist auch eine oder zwei Mützen gegen Schweiß (maʿraqa). Heute ist es üblich, ein besticktes Tuch über eine harte Kappe zu binden. Diese Form des Turban gibt es erst seit 1948, als einige Notable vom damaligen zaiditischen Imām Ahmad verhaftet wurden und diese verwendeten. Qādīs und Faqīhs trugen den Turban stets etwas lockerer, wodurch sie ein welliges Aussehen bekam. Lediglich den Sayyids war es lange Zeit erlaubt ihren Turban so zu binden, dass ein Teil von ihr bis zum Rücken des Trägers hing.<a href="#cite_note-40">[40]</a>

Stammesangehörige aber auch Markthändler trugen die Qubʿ, ein Tuch, welches locker um den Kopf geschwungen wird und für das der Jemen noch heute bekannt ist.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Sie bilden nach Haykel die zweite Klasse. Die dritte und letzte Klasse waren einfache Arbeiter und Dhimmīs.<a href="#cite_note-42">[42]</a> Dies betraf vor allem die Dorfbevölkerung, die weit entfernt von Städten lebte. Jene ließen ihr Haar einfach lang wachsen und trugen keine Kopfbedeckung. Ein jüdisches Sprichwort aus dem Jemen empfiehlt, eine Angelegenheit erst mit Turban-Trägern zu besprechen und, sollten dies scheitern, sie den Qubʿ-Trägern zu überlassen. Ein jemenitisches Sprichwort hingegen sagt aus, dass unter dem Turban Unglaube (kufr) zu finden sei.<a href="#cite_note-43">[43]</a>

Sollte jemand diese Klassenstruktur umgehen wollen, konnte dies harte Strafen nach sich ziehen. Haykel beschreibt in einem Artikel den Fall eines Angehörigen der niederen Klasse, welcher nach jahrzehntelanger Abwesenheit zurückkam und sich als ein vermisster Sayyid ausgab. Jener wollte dann mit der Frau des Sayyid schlafen, welche sich jedoch weigerte. Es kam zu Gerichtsverhandlungen. Im Rahmen der dritten schlug der Richter dem Angeklagten seinen Turban vom Kopf, was im zaiditischen Recht als Strafe gilt. Schlussendlich wurde der Betrüger öffentlich ausgepeitscht und musste den Ort des Geschehens verlassen.<a href="#cite_note-44">[44]</a>

<div class="gallerytext">Stammesangehöriger aus dem Jemen mit einer Qubʿ.</div>

</li>

<div class="gallerytext">Ein geldzählender Jemenite mit einer Qubʿ.</div>

</li>

<div class="gallerytext"><a href="Kathstrauch" title="Kathstrauch">Kathkauender</a> Jemenite mit einer Qubʿ.</div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kreuzzügler_und_Muslime">Kreuzzügler und Muslime</h3></div>

Schon während der Zeit der <a href="Kreuzzug" title="Kreuzzug">Kreuzzüge</a>, aber noch mehr nach der Eroberung <a href="Konstantinopel" title="Konstantinopel">Konstantinopels</a> durch die <a href="Osmanisches_Reich" title="Osmanisches Reich">Osmanen</a> unter <a href="Sultan" title="Sultan">Sultan</a> <a href="Mehmed" class="mw-redirect" title="Mehmed">Mehmed</a>, war der Turban in der <a href="Europa" title="Europa">europäischen</a> <a href="Kunst" title="Kunst">Kunst</a> Gegenstand von Darstellungen. Die muslimische Kopfbedeckung symbolisierte zum einen die religiöse Abscheu, die viele gegenüber dem Islam hegten, sowie politische Angst. Er wurde als das Markenzeichen der Muslime wahrgenommen. In Schlachtszenen stellten Künstler Muslime als turbantragend dar, während die Europäer einen <a href="Helm" title="Helm">Helm</a> auf ihrem Kopf hatten.<a href="#cite_note-45">[45]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Frauen_und_Männer_im_Osmanischen_Reich">Frauen und Männer im Osmanischen Reich</h3></div>

Der Forscher John Block Friedmann weist in einem Artikel aber darauf hin, dass eine auf männliche Muslime fokussierte Sichtweise die Realität verzerrt. „Weibliche Turbane“ werden oft vernachlässigt. So hat <a href="Albrecht_D%C3%BCrer" title="Albrecht Dürer">Albrecht Dürer</a> 1496 ein Werk mit dem Titel „Das türkische Paar“ veröffentlicht. Dürer war in <a href="Venedig" title="Venedig">Venedig</a> und über den Maler Gentile Bellini, der Dürer seine türkischen Modelle vorstellte, in Kontakt mit Osmanen gekommen. Bekannt ist aber auch, dass Frauen nur unter Auflagen Turban tragen durften, weshalb es durchaus möglich ist, dass Dürer Turbane männlicher Muslime auf weibliche projiziert hat. Nichtsdestotrotz gab es den Unterschied, dass Männer ihren Turban um eine rote Mütze auf ihrem Kopf wickelten, während Frauen dies ohne Mütze und mit Hilfe ihrer Haare bewerkstelligten.<a href="#cite_note-46">[46]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schiitische_Geistliche_im_Kampf">Schiitische Geistliche im Kampf</h3></div>

Eine spezielle Rolle hatte der Turban im <a href="Erster_Golfkrieg" title="Erster Golfkrieg">Iran-Irak-Krieg</a> inne. Nach der <a href="Islamische_Revolution" title="Islamische Revolution">Revolution von 1979</a> gingen viele junge Menschen an eine <a href="Hawza" title="Hawza">Hauza</a>, einer <a href="Schiiten" class="mw-redirect" title="Schiiten">schiitischen</a> Universität. Als der Krieg ausbrach, schloss sich von diesen jungen Studenten wiederum ein Großteil den iranischen Streitkräften – insbesondere den <a href="Basidsch-e_Mostaz'afin" class="mw-redirect" title="Basidsch-e Mostaz'afin">Basīdsch</a> – im Kampf gegen den <a href="Irak" title="Irak">Irak</a> an. Damit bei den Iranern jedoch nicht der Eindruck erweckt wird, dass die Gelehrten sich aus dem Krieg zurückziehen, verordneten die Hauzas, dass die Geistlichen ihren Turban auch im Kampfeinsatz anlegen sollten. Laut <a href="BBC" class="mw-redirect" title="BBC">BBC</a> Farsi hatte dies drei Effekte: es sollte Werbung für die Geistlichkeit gemacht werden, Laiengläubige konnten so jederzeit erkennen, wen sie um Auskunft für religionsrechtliche Fragen bitten konnten und es sollte der Charakter der <a href="Islamische_Republik" title="Islamische Republik">Islamischen Republik</a> bekräftigt werden. Teilweise zogen sie selbst ihre Robe dazu an. In den letzten Jahren des Krieges wurde der Turban sogar ein obligatorisches Kleidungsstück für die Basīdsch.<a href="#cite_note-47">[47]</a>

Im Irak ist im Kampf gegen die <a href="Islamischer_Staat_(Organisation)" class="mw-redirect" title="Islamischer Staat (Organisation)">IS-Organisation</a> der Turban ebenfalls ein Symbol. Die offizielle iranische Nachrichtenagentur IRNA berichtete beispielsweise im Oktober 2016 im Zuge des Krieges um <a href="Mosul" class="mw-redirect" title="Mosul">Mosul</a> von schiitischen Geistlichen, die mit ihrem Turban an der Front kämpften. Sie hätten während der Kämpfe um die Städte <a href="Tikrit" title="Tikrit">Tikrit</a> und <a href="Falludscha" title="Falludscha">Falludscha</a> schon mit <a href="%CA%BFUlam%C4%81'" title="ʿUlamā'">sunnitischen Geistlichen</a> zusammengearbeitet. Diese Kooperation habe schon in Falludscha unzählige Menschenleben gerettet. Gemeinsam hätten sie zum Ziel, die IS-Organisation von den Sunniten zu trennen und gemeinsam friedlich zusammenzuleben.<a href="#cite_note-48">[48]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Turban_in_der_Gegenwart">Der Turban in der Gegenwart</h2></div>

In der Gegenwart ist der Turban unter Muslimen zwar kein sehr wichtiges Thema mehr, allerdings gibt es noch Diskurse um das Tragen dieses Kleidungsstückes.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kontroverse_in_Malaysia">Kontroverse in Malaysia</h3></div>

In <a href="Malaysia" title="Malaysia">Malaysia</a> gab es 1997 eine Kontroverse um den Turban, welcher dort Serban genannt wird. Eine Schule hatte zuvor drei ihrer Schüler vom Unterricht ausgeschlossen, weil die Hausregeln unter anderem das Tragen eines Turbans verboten. Die Schüler beriefen sich aber darauf, dass der Islam ihnen das Tragen eines solchen vorschreibt und sie deshalb nicht darauf verzichten könnten. Nach malaysischem Recht war die Schule zu einem solchen Schritt befugt. Die Schüler beriefen sich aber auf Artikel 11 der Verfassung,<a href="#cite_note-49">[49]</a> wonach jedem Bürger das Recht auf freie Religionsausübung garantiert ist.<a href="#cite_note-50">[50]</a>

Vor dem Obersten <a href="Gericht" title="Gericht">Gericht</a> bekamen die Schüler mit Verweis auf Artikel 11 zuerst Recht. Auch wurde festgestellt, dass ein solcher Schulausschluss „unlogisch“ sei, da <a href="Sikhismus" title="Sikhismus">Sikhs</a> es weiterhin erlaubt war, den Turban zu tragen.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Außerdem solle man den Muslimen die Möglichkeit geben, ein gutes Beispiel zu sein, und keine Angst vor dem Islam haben oder Einmischung von außen klein beigeben. Das beinhaltet auch das Tragen eines Turbans und damit die Verhüllung der <a href="%CA%BFAura" title="ʿAura">ʿAura</a>.<a href="#cite_note-52">[52]</a> Das folgende Berufungsgericht gab wiederum der Schule Recht, weil nach seiner Auffassung der Turban kein essentielles Merkmal der islamischen Religionsausübung darstellt.<a href="#cite_note-53">[53]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Guantánamo">Guantánamo</h3></div>

Weil eine Kopfbedeckung als <a href="Waffe" title="Waffe">Waffe</a> benutzt werden könnte, war unter anderem der Turban im Gefangenenlager <a href="Guant%C3%A1namo" title="Guantánamo">Guantánamo</a> verboten. 2002 gab es dann einen Vorfall, bei dem Wärter in eine Zelle gingen und einem Häftling während des Gebets befahlen, seinen aus Handtüchern improvisierten Turban abzunehmen. Dieser weigerte sich zuerst, gab dann jedoch nach. Infolgedessen kam es zu einem Hungerstreik und Protesten seitens der Insassen. Daraufhin wurde es den Häftlingen erlaubt, ihren Kopf zu bedecken. Allerdings verwiesen die Wärter darauf, dass sie sämtliche Kopfbedeckungen inspizieren würden.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schiiten">Schiiten</h3></div>

Die Wolle für den Turban schiitischer Gelehrter kommt meist aus Indien oder Thailand und ist entweder weiß oder schwarz. Früher kam sie teils auch aus England. Durch die englische Kolonialgeschichte im Iran und das damit einhergehende gesunkene Ansehen der Engländer jedoch weigerten sich die Iraner den teureren englischen Stoff zu benutzen.

Die Stofflänge reicht von sechs bis elf Metern. Insbesondere jüngere Geistliche benutzen zumeist einen kürzeren Stoff, damit das Wickeln weniger Probleme bereitet.

Es gibt verschiedene Arten den eigenen Turban zu wickeln: <a href="Tabaristan" title="Tabaristan">tabaristanisch</a>, <a href="Ghom" title="Ghom">qomisch</a>, <a href="Nadschaf" title="Nadschaf">nadschafisch</a>, <a href="Araber" title="Araber">arabisch</a> und andere.<a href="#cite_note-55">[55]</a>

Farblich kann der Turban genauso wie die Art ihn zu wickeln stark variieren.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Turbans?uselang=de">Commons: Turbane</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Turban" class="extiw external" title="wikt:Turban">Wiktionary: Turban</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://seattletimes.nwsource.com/news/lifestyles/links/turbans_27.html">Bilder verschiedener Turbane</a> Der als Nachweis angegebene Weblink ist tot. --Andreas Vogl (Diskussion) 23:29, 27. Jul. 2017 (CEST)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20131217221604/http://medien.wdr.de/m/1236510000/maus/wdr_fernsehen_die_maus_20090308.mp4">Wie bindet man einen Turban?</a> (<a href="MP4" title="MP4">MP4</a>) In: <a href="Die_Sendung_mit_der_Maus" title="Die Sendung mit der Maus">Die Sendung mit der Maus</a>. <a href="WDR" class="mw-redirect" title="WDR">WDR</a>, 8. März 2009, archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-position:center right!important;background-repeat:no-repeat!important}body.skin-minerva .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/OOjs_UI_icon_external-link-ltr-progressive.svg")!important;background-size:10px!important;padding-right:13px!important}body.skin-timeless .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a,body.skin-monobook .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/MediaWiki_external_link_icon.svg")!important;padding-right:13px!important}body.skin-vector .mw-parser-output .dewiki-iconexternal>a{background-image:url("./_mw_/Link.ernal-small-ltr-progressive.svg")!important;background-size:0.857em!important;padding-right:1em!important}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fmedien.wdr.de%2Fm%2F1236510000%2Fmaus%2Fwdr_fernsehen_die_maus_20090308.mp4">Original</a> (nicht mehr online verfügbar) am 17. Dezember 2013; abgerufen am 15. Dezember 2016.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ATurban&rft.title=Wie+bindet+man+einen+Turban%3F&rft.description=Wie+bindet+man+einen+Turban%3F&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20131217221604%2Fhttp%3A%2F%2Fmedien.wdr.de%2Fm%2F1236510000%2Fmaus%2Fwdr_fernsehen_die_maus_20090308.mp4&rft.publisher=%5B%5BWDR%5D%5D&rft.date=2009-03-08&rft.source=http://medien.wdr.de/m/1236510000/maus/wdr_fernsehen_die_maus_20090308.mp4"> </li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literaturverzeichnis">Literaturverzeichnis</h2></div>

<ul><li>H. Algar: ʿAmāma in Encyclopaedia Iranica 1989 (aktualisiert 2011) <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.iranicaonline.org/articles/amama-or-ammama-arabic-emama-the-turban">http://www.iranicaonline.org/articles/amama-or-ammama-arabic-emama-the-turban</a>.</li>

<li>Dietmar Bartz: Feindschaft verbindet. taz.am Wochenende, 8. Dezember 2001. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.taz.de/index.php?id=archivseite&dig=2001/12/08/a0267">Online aufrufbar unter taz.archiv</a></li>

<li>Julian Borger: US throws in the towel on turbans. 2. März 2002. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://web.archive.org/web/20170727152625/https://www.theguardian.com/world/2002/mar/02/usa.september11">Online aufrufbar</a></li>

<li>John Block Friedmann: The Art of the Exotic: Robinet Testard’s Turbans and Turban-like Coiffure in Netherton, Robin und Gale R. Owen-Crocker (Hrsg.) Medieval Clothing and Textiles, Vol.4. The Boydell Press, Woodbridge 2008, S. 173–191.</li>

<li>Ignaz Goldziher: Die Entblößung des Hauptes. In Der Islam, Band 6, Heft 4 (1915), S. 301–316.</li>

<li>Bernard Haykel: Dissembling Descent, or How the Barber Lost his Turban: Identity and Evidence in Eighteenth-Century Zaydī Yemen in Islamic Law and Society, Vol. 9, No. 2, Evidence in Islamic Law (2002), S. 294–230.</li>

<li>Georg Jacob: Altarabisches Beduinenleben nach den Quellen geschildert. Mayer & Müller, Berlin, 1897. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/altarabischesbed00jaco#page/236/mode/2up">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2Faltarabischesbed00jaco%23page%2F236%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2Faltarabischesbed00jaco%23page%2F236%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a></li>

<li>T. Majda, Y. K. Stillman und N. A. Stillmann: Libās. In P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs (Hrsg.): The Encyclopaedia of Islam. Second Edition, Online. Brill, Leiden, 2012.</li>

<li>Martha Mundy: Ṣanʿā' Dress, S. 529–541. In Lewcock, Ronald und Robert B. Serjeant (Hrsg.): Ṣanʿā': an Arabian Islamic city. The World of Islam Festival Trust, London, 1983.</li>

<li>Jaclyn Ling-Chien Neo und Li-Ann Thio: Religious Dress in Schools: The Serban Controversy in Malaysia in The International and Comparative Law Quarterly Vol. 55, No. 3 (2006), S. 671–688.</li>

<li><a href="Jens_Scheiner" title="Jens Scheiner">Jens J. Scheiner</a>: Vom Gelben Flicken zum Judenstern? Genese und Applikation von Judenabzeichen im Islam und christlichen Europa (849-1941). Frankfurt am Main [u. a.]: Lang, 2004.</li>

<li>A. S. Tritton: The Caliphs and their Non-Muslim Subjects. Frank Class & Co. Ltd., London, 1970 (Islam and the Muslim World, Nr. 14).</li>

<li>Luke Yarbrough: Origins of the ghiyār in Journal of the American Oriental Society, Vol. 134, No. 1 (2014), S. 113–121.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Brockhaus-1809/A/Tulbend">Brockhaus</a>

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Rothe, Ursula: Ethnicity in Harlow, Mary A Cultural History of Dress and Fashion in Antiquity. London [u. a.], Bloomsbury Academic, 2017, S. 133

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Persepolis, Apadana, North Stairs, Central Relief. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://web.archive.org/web/20170727145119/http://www.livius.org/articles/place/persepolis/persepolis-photos/persepolis-apadana-north-stairs-central-relief/">Online aufrufbar</a>

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Ervad (Dr.) Hoshang J. Bhadha: Effect of Wearing Cap on Zarathustri Urvaan. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://web.archive.org/web/20170727145155/http://tenets.zoroastrianism.com/topi33.html">Online aufrufbar</a>

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Emāme ḥażrat-e ʿalī (ʿ) dar laḥẓe żarab ḫordan? + ʿaks. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170602072222/http://namnak.com/عمامه-حضرت-علی-ع.p17382">http://web.archive.org/web/20170602072222/http://namnak.com/عمامه-حضرت-علی-ع.p17382</a> [02.06.2017].

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741">http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741</a> [17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme-ye pīči-ye rūḥānīyūn/fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme-ye pīči. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی">http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی</a> j[17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741">http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741</a> [17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Zād al-maʿād fī-hadyi ḫair al-ʿibād - malābisu-hu ṣallā allāh ʿalai-hi wa-s-salam. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.al-islam.com/portal.aspx?pageid=241&Words=عمامة&Type=phrase&Level=exact&ID=13527&Return=http%3a%2f%2fwww.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fportal.aspx%3fpageid%3d1284%26Words%3dعمامة%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionName%3dPage%26ContentLanguage%3d1%26Page%3d0%26SectionID%3d5">http://www.al-islam.com/portal.aspx?pageid=241&Words=عمامة&Type=phrase&Level=exact&ID=13527&Return=http%3a%2f%2fwww.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fportal.aspx%3fpageid%3d1284%26Words%3dعمامة%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionName%3dPage%26ContentLanguage%3d1%26Page%3d0%26SectionID%3d5</a> [30.05.2017].

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741">http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741</a> [17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> al-Laun al-ʿamāʾim al-maʾṯūra. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741">http://web.archive.org/web/20170717204703/http://tanzeemulirshad.com/sister-detail.php?id=741</a> [17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn/fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی">http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی</a> j[17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn/fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی">http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی</a> j[17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn/fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی">http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی</a> j[17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Āšenāyī bā farhang-e ʿemāme pīči-ye rūḥānīyūn/fīlm-e āmūzeš-e ʿemāme pīči. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی">http://web.archive.org/web/20170717201138/http://www.parsine.com/fa/news/128672/آشنایی-با-فرهنگ-عمامه-پیچی-روحانیون-فیلم-آموزش-عمامه-پیچی</a> j[17.07.2017].

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Scheiner: Vom Gelben Flicken zum Judenstern?, S. 20.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Goldziher: Die Entblößung des Hauptes. 1905, S. 301.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Goldziher: Die Entblößung des Hauptes. 1905, S. 302–303.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> al-ʿimāma fī-ṣ-ṣalāt wa-ḫāriǧu-hu. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=57793&RecID=28&srchwords=%C7%E1%DA%E3%C7%E3%C9&R1=1&R2=0">http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=57793&RecID=28&srchwords=%C7%E1%DA%E3%C7%E3%C9&R1=1&R2=0</a> [03.06.2017].

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Goldziher: Die Entblößung des Hauptes. 1905, S. 303–304.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Majda, Stillman und Stillmann: Libās in The Encyclopaedia of Islam. Second Edition.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Yarbrough, Luke: Origins of the ghiyār in Journal of the American Oriental Society, Vol. 134, No. 1 (2014), S. 113

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Tritton, A. S.: The Caliphs and their Non-Muslim Subjects. Frank Class & Co. Ltd., London, 1970 (Islam and the Muslim World, Nr. 14), S. 116.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Levy-Rubin, Milka: Non-Muslims in the early Islamic Empire: from surrender to coexistence. Cambridge [u. a.], Cambridge Univ. Press, 2011, S. 88 + 89 + 92.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Yarbrough: Origins of the ghiyār, S. 113f

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Yarbrough: Origins of the ghiyār, S. 116–117

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> as-Sanʿānī, ʿAbd ar-Rāziq: al-Muṣannaf fī-l-ḥadīṯ, Band 6, S. 61. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/waq15649/06_15654#page/n60/mode/2up">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2Fwaq15649%2F06_15654%23page%2Fn60%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2Fwaq15649%2F06_15654%23page%2Fn60%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a>

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Ibn ʿAsākir: Taʾrīḫ madīnat Dimašq, Band 2, S. 185. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/FP24037/02#page/n183/mode/2up">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2FFP24037%2F02%23page%2Fn183%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2FFP24037%2F02%23page%2Fn183%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a>

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Yarbrough: Origins of the ghiyār, S. 117

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Majda, Stillman und Stillmann: Libās in The Encyclopaedia of Islam. Second Edition.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Tritton: The Caliphs and their Non-Muslim Subjects, S. 117.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Scheiner, Jens. J.: Vom Gelben Flicken zum Judenstern? Genese und Applikation von Judenabzeichen im Islam und christlichen Europa (849-1941). Frankfurt am Main [u. a.]: Lang, 2004, S. 21.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> aṭ-Ṭabarī, Abū Ǧaʿfar Muḥammad ibn Ǧarīr: Taʾrīḫ ar-rusul wa-’l-mulūk wa-’l-ḫulafāʾ. Kairo, Dār al-Maʿārif, 1967, Band 9, S. 172–174. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/WAQ17280/trm09#page/n171/mode/2up">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2FWAQ17280%2Ftrm09%23page%2Fn171%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Farchive.org%2Fstream%2FWAQ17280%2Ftrm09%23page%2Fn171%2Fmode%2F2up~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a>

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Scheiner: Vom Gelben Flicken zum Judenstern?, S. 20.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Tritton: The Caliphs and their Non-Muslim Subjects, S. 120.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Tritton: The Caliphs and their Non-Muslim Subjects, S. 120f.

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Tritton: The Caliphs and their Non-Muslim Subjects, S. 123.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Mundy, Martha: Ṣanʿā' Dress, S. 529–532.

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Haykel, Bernard: Dissembling Descent, or How the Barber Lost his Turban: Identity and Evidence in Eighteenth-Century Zaydī Yemen in Islamic Law and Society, Vol. 9, No. 2, Evidence in Islamic Law (2002), S. 205.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Mundy, Martha: Ṣanʿā' Dress, S. 529–532.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Mundy: Ṣanʿā' Dress, S. 532f.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Haykel: Dissembling Dissent, S. 205.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Mundy: Ṣanʿā' Dress, S. 533.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Haykel: Dissembling Dissent, S. 201f.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Friedmann: The Art of the Exotic: Robinet Testard’s Turbans and Turban-like Coiffure, S. 173–174.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Friedmann: ’’The Art of the Exotic: Robinet Testard’s Turbans and Turban-like Coiffure’’, S. 176–177.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> ʿEmāme wa-tofang: rūḥānīyūn-e šīʿe-ye īrān dar ǧabhe-hā-ye ǧang. <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.bbc.com/persian/iran/2010/09/100912_war30th_spirituality_khalaji.shtml">http://www.bbc.com/persian/iran/2010/09/100912_war30th_spirituality_khalaji.shtml</a> [09.06.2017].

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> ʿEmāme-hāye golgūn-e pāsdārī az eslām dar barābar-e enḥerāf. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170717145434/http://www.irna.ir/fa/News/82296324/">http://web.archive.org/web/20170717145434/http://www.irna.ir/fa/News/82296324/</a>.

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Neo, Jaclyn Ling-Chien und Li-Ann Thio: Religious Dress in Schools: The Serban Controversy in Malaysia in The International and Comparative Law Quarterly Vol. 55, No. 3 (2006), S. 675.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Neo und Thio: Religious Dress in Schools: The Serban Controversy in Malaysia, S. 672.

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Neo und Thio: Religious Dress in Schools: The Serban Controversy in Malaysia, S. 676.

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Neo und Thio: Religious Dress in Schools: The Serban Controversy in Malaysia, S. 679.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> Neo und Thio: Religious Dress in Schools: The Serban Controversy in Malaysia, S. 676.

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Borger: US throws in the towel on turbans. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://web.archive.org/web/20170727152625/https://www.theguardian.com/world/2002/mar/02/usa.september11">Online aufrufbar</a>

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> ’’Hame čīs dar-bāre lebās-e rūḥānī-hā’’. <a rel="nofollow" class="external free" href="http://web.archive.org/web/20170610155327/http://www.tabnak.ir/fa/pages/?cid=60852">http://web.archive.org/web/20170610155327/http://www.tabnak.ir/fa/pages/?cid=60852</a> 24. August 2009, archiviert am 10. Juni 2017.

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/7621228-2">7621228-2</a> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2025-12-03" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Turban&oldid=262087145">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>